Shalat sendiri dibelakang shaf memiliki dua kondisi sebagai berikut :
Pertama, shalat
sendiri di belakang shaf namun shaf di depannya masih ada celah kosong, artinya
dia masih bisa bergabung dengan shaf tersebut.
Kedua, shalat
sendiri di belakang shaf karena shaf di depannya memang sudah full baik
kanan mau pun kirinya. Sehingga dia terpaksa sendiri di belakang shaf.
Kita bahas satu persatu ….
Pertama, jika
seseorang shalat sendiri di belakang shaf yang ada, padahal masih ada celah
kosong baginya, maka telah terjadi perbedaan pendapat para fuqaha (ahli fiqih).
Berkata Imam Asy Syaukani Rahimahullah:
وَقَدْ اخْتَلَفَ السَّلَف فِي صَلَاة الْمَأْمُوم خَلْف الصَّفّ وَحْده
، فَقَالَتْ طَائِفَة : لَا يَجُوز وَلَا يَصِحّ وَمِمَّنْ قَالَ بِذَلِكَ
النَّخَعِيّ وَالْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَحَمَّادٌ وَابْنُ
أَبِي لَيْلَى وَوَكِيعٌ ، وَأَجَازَ ذَلِكَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ
وَالْأَوْزَاعِيُّ وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَصْحَاب الرَّأْي .وَفَرَّقَ
آخَرُونَ فِي ذَلِكَ فَرَأَوْا عَلَى الرَّجُل الْإِعَادَة دُون الْمَرْأَة
“Para Salaf telah berbeda
pendapat tentang seorang makmum yang shalat sendiri di belakang shaf. Sebagian
mengatakan: “Tidak boleh dan tidak sah, “
yaitu pendapat An Nakha’i, Al Hasan bin Shalih, Ahmad, Ishaq, Hammad,
Ibnu Abi Laila, dan Waki’. Sedangkan
yang mengatakan boleh adalah Hasan Al Bashri, Al Auza’i, Malik, Syafi’i,
dan Ash- habur Ra’yi (Abu Hanifah dan pengikutnya). Sedangkan sekelompok
lainnya mengatakan, laki-laki harus mengulangi shalatnya, sedangkan wanita
tidak.” [1]
Mereka yang mengatakan batal
beralasan dengan beberapa hadits berikut. Dari Ali bin Syaiban, bahwa
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam melihat seorang shalat
sendirian di belakang shaf, lalu Beliau
behenti sampai laki-laki itu selesai shalat. Kemudian Rasulullah Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam bersabda:
اسْتَقْبِلْ
صَلَاتَكَ لَا صَلَاةَ لِلَّذِي خَلْفَ الصَّفِّ
“Perbaharui shalatmu, karena
tidak ada shalat bagi orang yang sendiri di belakang shaf.”[2]
Diriwayatkan dari Wabishah, bahwa
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah ditanya tentang seorang
yang shalat sendiri dibelakang shaf, Beliau menjawab:
يعيد الصلاة
“Ulangi shalatnya.”[3]
Dari hadits-hadits inilah
sebagian ahli fiqih menyatakan tidak sah orang yang shalat sendiri di belakang
shaf. Lagi pula hal itu bertentangan dengan jiwa Islam dan maksud shalat
berjamaah, yakni kebersamaan.
Berkata Imam Ash Shan’ani Rahimahullah:
فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى بُطْلَانِ صَلَاةِ مَنْ صَلَّى خَلْفَ
الصَّفِّ وَحْدَهُ
“Dalam hadits ini, terdapat dalil
tentang batalnya orang yang shalat sendiri di belakang shaf.”[4]
Namun jumhur
(mayoritas) ulama mengatakan, orang yang
shalat sendiri di belakang shaf, adalah SAH, walau masih ada
celah kosong baginya, hanya saja itu
makruh.. Inilah pandangan tiga imam madzhab, Abu Hanifah,Malik, dan Asy
Syafi’i dan para pengikut mereka.
Berkata Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah:
وأما
من صلى منفردا عن الصف فإن الجمهور يري صحة صلاته مع الكراهة.
“Ada pun shalat sendiri di belakang shaf, menurut
jumhur (mayoritas) ulama shalatnya sah,
hanya saja makruh.”[5]
Dalil yang dijadikan alasan
jumhur (mayoritas) ulama adalah hadits Abu Bakrah berikut:
عَنْ أَبِي بَكْرَةَ
أَنَّهُ انْتَهَى إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَهُوَ رَاكِعٌ فَرَكَعَ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إِلَى الصَّفِّ فَذَكَرَ ذَلِكَ
لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ زَادَكَ اللَّهُ حِرْصًا
وَلَا تَعُدْ
“Dari Abu Bakrah, bahwa dia
masuk ke mesjid dan saat itu Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam sedang ruku. Lalu hal itu dia ceritakan
kepada Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Maka Beliau bersabda: “Semoga
Allah menambah semangatmu, tetapi jangan diulangi lagi pebuatan tadi.” [6]
Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah
melanjutkan:
وتمسك الجمهور بحديث أبي بكرة قالوا لانه أتى ببعض
الصلاة خلف الصف ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة فيحمل الامر
بالاعادة على جهة الندب مبالغة في المحافظة على ما هو الاولى. قال الكمان بن
الهمام: وحمل أئمتنا حديث وابصة على الندب وحديث علي بن شيبان على نفي الكمال
ليوافقا حديث أبي بكرة، إذ ظاهره عدم لزوم الاعادة لعدم أمره بها. ومن حضر ولم يجد
سعة في الصف ولا فرجة فقيل: يقف منفردا ويكره له جذب أحد، وقيل يجذب واحدا من الصف
عالما بالحكم بعد أن يكبر تكبيرة الاحرام. ويستحب للمجذوب موافقته.
“Pandangan jumhur
ulama berpatokan pada hadits Abu Bakrah, mereka mengatakan bahwa Abu bakrah
bergabung dengan sebagian shalat di belakang shaf, dan Nabi Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam tidak memerintahkannya untuk mengulangi shalatnya. Ada
pun perintah untuk mengulangi shalat
menunjukkan anjuran saja, dalam rangka menjaga kehati-hatian dan hal-hal yang
lebih utama.
Berkata Kamaludin bin Al Humam:
“Para imam kita memaknai hadits dari Wabishah sebagai anjuran (sunah),
sedangkan hadits Ali bin Syaiban sebagai
pengingkaran atas kesempurnaan shalatnya, demikian ini merupakan jalan untuk
mengkompromikan dengan hadits Abu Bakrah, mengingat tak ada keterangan yang
tegas untuk mengulanginya karena ketiadaan
perintah untuk itu.” [7]
Inilah pendapat yang benar, Insya
Allah, shalatnya tetap sah namun makruh, sebab seharusnya dia memenuhi dulu
yang masih kosong tersebut.
Kedua, shalat sendiri di
belakang karena shaf depan sudah penuh.
Di atas sudah diterangkan bahwa,
jumhur ulama menetapkan bahwa hal itu sah, tetapi makruh. Lalu bagaimana jika
shaf di depannya sudah penuh? Sebagian
ulama ada yang menganjurkan, agar orang tersebut menarik salah seorang jamaah
di depannya. Namun, hal ini ditentang oleh ulama lainnya, menurut mereka itu
adalah kezaliman, dan justru memecah belah shaf yang sudah ada.
Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah
melanjutkan:
ومن حضر ولم يجد
سعة في الصف ولا فرجة فقيل: يقف منفردا ويكره له جذب أحد، وقيل يجذب واحدا من الصف
عالما بالحكم بعد أن يكبر تكبيرة الاحرام. ويستحب للمجذوب موافقته.
“Barangsiapa yang menghadiri
shalat, dan dia tidak menemukan kelapangan dan celah kosong dalam shaf, ada
yang mengatakan bahwa dia hendaknya tetap shalat sendiri di belakang dan
dimakruhkan untuk menarik orang lain di depannya. Dan ada pula yang mengatakan
hendaknya dia menarik seorang yang berilmu dari shaf setelah takbiratul ihram,
disukai (sunah) bagi orang yang ditarik ini untuk menemaninya.” [8]
Namun yang lebih kuat adalah dia
tidak usah menarik salah seorang jamaah di depannya sebab apa yang di alaminya
adalah bukan karena kesalahannya, melainkan karena shaf sudah terlanjur penuh.
Sedangkan perintah untuk menarik
seorang dari shaf depan, tidak memiliki dalil yang kuat.
عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إذا انتهى أحدكم
إلى الصف وقد تم ، فليجذب إليه رجلا يقيمه إلى جنبه »
“Dari Ibnu Abbas, dia berkata,
bahwa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam bersabda: “Jika salah
seorang kalian sampai pada shaf yang sudah penuh maka hendaklah menarik seorang
dari barisan itu dan menempatkannya di sebelahnya.” [9]
Hadits ini dha’if.
Dalam sanadnya ada seorang bernama Bisyr bin Ibrahim. Imam Al ‘Uqaili
mengatakan: “Dia meriwayatkan dari Al Auza’i hadits-hadits palsu. “ Imam Ibnu
‘Adi mengatakan: “Bagiku dia termasuk orang yang memalsukan hadits.” Ibnu Hibban mengatakan: diriwayatkan
dari Ali bin Harb bahwa dia (Bisyr bin Ibrahim) memalsukan hadits dari
orang-orang terparcaya.[10]
Berkata Asy Syaikh Muhammad
Nashiruddin Al Albani tentang orang ini.
وهو ممن كان يضع الحديث كما قال غير واحد من الأئمة وقال
الهيثمي : ( هو ضعيف جدا ).
“Dia termasuk deretan para
pemalsu hadits sebagaimana yang dikatakan oleh lebih dari satu imam hadits.
Berkata Al Haitsami: “Dia sangat lemah.” [11]
Bahkan Imam Al Haitsami berkata:
“Dia adalah pemalsu hadits.” [12]
Dalam riwayat lain ada seorang
laki-laki shalat sendiri di belakang shaf setelah selesai Rasulullah Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam berkata kepadanya:
ألا دخلت في الصف أو جذبت رجلا صلى معك ؟ ! أعد الصلاة
“Kenapa engkau tidak masuk ke
dalam shaf atau kau tarik saja seseorang agar shalat bersamamu?! Ulangi shalatmu.”
Syaikh Al Albani berkata: “Sanad
hadits ini lemah juga, dalam sanadnya terdapat Qais yaitu Ibnu Ar
Rabi’.” Al Hafizh Ibnu Hajar berkata: “Orangnya jujur, tetapi hafalannya
berubah ketika sudah tua, anaknya memasukkan kepadanya hadits-hadits yang bukan
darinya tetapi dianggap darinya.” Demikian
pencacatan Al Hafizh terhadapnya dalam At Talkhish (125).
Saya (Syaikh Al Albany) berkata: “Yang menjadi cacat hadits ini adalah perawi
bernama Yahya bin Abdiwaih dia lebih parah dari Qais, walau Ahmad
memujinya namun Yahya bin Ma’in berkata tentangnya: “Pendusta dan laki-laki
yang buruk.” Dia berkata lagi tentang Yahya bin Abdiwaih: “Dia bukan apa-apa.” [13]
Bahkan dalam Silsilah Adh
Dha’ifah, Syaikh Al Albany mengatakan: Dhaif Jiddan
(Sangat lemah), lantaran Qais dia sangat lemah, sedangkan Ibnu Abdiwaih lebih
lemah darinya.
Beliau juga berkata:
إذا ثبت ضعف الحديث
فلا يصح حينئذ القول بمشروعية جذب الرجل من الصف ليصف معه ، لأنه تشريع بدون نص
صحيح ، و هذا لا يجوز ، بل الواجب أن ينضم إلى الصف إذا أمكن و إلا صلى وحده ، و
صلاته صحيحة ، لأنه ( لا يكلف الله نفس إلا وسعها )
“Jika telah jelas kedha’ifan
hadits tersebut, maka tidak dibenarkan pendapat yang mensyariatkan menarik
seseorang di shaf yang ada, untuk menemaninya di belakang, karena pendapat ini
tidak dikuatkan oleh dalil yang shahih. Demikian itu tidak boleh, bahkan wajib
bagi orang itu jika mungkin untuk bergabung ke dalam shaf, jika tidak bisa
gabung maka dia shalat sendiri di belakang, dan shalatnya tetap sah karena
“Allah tidak membebani apa-apa yang dia tidak mampu.” [14]
Maka jelaslah kedha’ifan
hadits-hadits di atas dan tidak dapat dijadikan sebagai dalil.Wallahu A’lam
Farid Nu'man Hasan
[1]
Imam Asy Syaukani, Nailul Authar, 3/220. Cet. 1, 1993M-1413H. Darul
Hadits. Mesir.
[2]
HR. Ibnu Majah No. 871, 1003, Ahmad No. 16297, Ibnu Abi Syaibah, 2/193,
Ibnu Abi ‘Ashim, Al Aahad wal Matsani No. 1678, Ibnu Khuzaimah No. 593,
667, 872, 1569. Dishahihkan oleh Syaikh Syu’aib Al Arnauth (Ta’liq Musnad Ahmad No. 16297),
Syaikh Al Albani. (Shahih wa Dhaif Sunan Ibni Majah No. 1003)
[3]
HR. At Tirmidzi No. 230. Katanya: hasan,
Abu Daud No. 682, Ahmad No. 18000, 18004,
18005. Ibnu Hibban No. 2199, Ibnu Abi ‘Ashim, Al Aahad wal Matsaani No.
1050, dll. Imam Ibnul Mundzir
mengatakan: “Hadits ini dinilai kuat oleh Ahmad dan Ishaq.” (Khulashah Al
Ahkam No. 2516). Imam Ibnul Mulqin mengatakan: Imam Ibnu Abdil Bar
menyelisihinya, menurutnya hadits ini idhthirab (guncang), dan tidak
dikuatkan oleh jamaah.” (Badrul Munir, 4/473). Juga didhaifkan
oleh Al Bazzar. (Ad Dirayah fi Takhrij Ahadits Al Hidayah, 1/171). Sementara ulama kontemporer
menshahihkannya, seperti Syaikh Syu’aib
Al Arnauth. (Ta’liq Musnad Ahmad No. 18000), Syaikh Al Albani. (Shahih
Abi Daud No 683, Al Irwa, 2/328-329)
[4]
Imam Ash Shan’ani, Subulus Salam, 1/378. Darul Hadits. Tanpa tahun.
[5]
Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz. 1,
Hal. 243-244. Darul Kutub al ‘Arabiyah, Beirut - Libanon.
[6]
HR. Bukhari No. 783
[7]
Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz. 1, Hal. 244. Darul Kutub Al
Arabiyah, Beirut – Libanon
[8] Ibid
[9]
HR. Ath Thabarani, Mu’jam Al Awsath,
No. 7764
[10] Lisanul Mizan, 2/18, Mizanul
I’tidal, 1/311
[11]
Syaikh Al Albany, Irwa’ Al Ghalil, Juz.2, Hal. 326
[12]
Imam Nuruddin ‘Ali bin Abi Bakar al Haitsami, Majma’ uz Zawa’id wa Manba’ul
Fawa’id, Juz. 4, Hal. 56. Darul Kutub Al
‘Ilmiyah
Beirut-Libanon. 1988M-1408H.
[13]
Syaikh Al Albani, Irwa’ al Ghalil, Juz.2, Hal. 326.
[14]
Syaikh Al Albani, Silsilah Adh Dha’ifah No. 922
Posting Komentar