Wa ‘Alaikum Salam wa
Rahmatullah wa Barakatuh, Banyak
pertanyaan kepada kami mengenai ini, baik melalui sms atau email. Terkait
adanya Partai Islam yang mencalonkan Non Muslim sebagai Caleg (Calon Anggota Legislatif) dari partai
Islam tersebut. Yang perlu ditekankan adalah tentunya caleg non muslim tersebut
wajib mengakui asas Islam dan platform partai Islam tersebut. Apakah hal keberadaan mereka untuk membantu perjuangan
Partai Islam dibenarkan syariat? Ataukah ini hal yang sifatnya situasional dan
bisa berlaku bagi daerah tertentu, daerah yang minim umat Islam dan juga lemah
keadaannya seperti Papua dan Nusa Tenggara Timur, namun tidak boleh bagi daerah lain yang umat
Islam adalah mayoritas dan kuat, seperti pulau Jawa dan Sumatera?
Debatable
Sejak Lama …
Sebenarnya masalah ini bukan permasalahan baru, tetapi sudah terjadi
sejak lama; yakni bolehkah dalam perjuangan umat Islam dengan memanfaatkan
bantuan orang kafir, baik bantuan dana, persenjataan, atau partisipasi langsung jiwa raga mereka dalam
barisan umat Islam.
Dahulu, awal tahun 90-an, pasca serangan Irak ke Kuwait, yang akhirnya
melahirkan perang teluk pertama, para ulama di kerajaan Arab Saudi memfatwakan
bolehnya meminta bantuan Amerika Serikat (saat itu dipimpin oleh George Bush
Senior) yang notabene kafir untuk
melawan keberingasan Saddam Husein, seorang Sosialis Aktifis Partai Ba’ts Irak,
yang didirikan oleh Michael Aflaq, seorang Kristen.
Mereka menganggap Saddam
Husein sudah bukan lagi muslim, baik karena kekejamannya kepada umat Islam
Kurdi dan semua lawan politiknya, dan
juga karena ideologinya yang Sosialis.
Kekafiran Saddam Husein difatwakan oleh Syaikh Abdul Aziz bin Baaz,
Syaikh Said Hawwa (Siria), Syaikh Abdullah ‘Azzam (Al Filisthini tsumma Al
Urduni), dan lainnya. Sederhananya adalah memanfaatkan kekuatan orang kafir
untuk melawan orang kafir lainnya, karena keadaan diri yang masih lemah.
Fatwa ini, bukan berarti tanpa kritik. Para
ulama Arab Saudi sendiri mengkritiknya, khususnya dari para ulama muda semisal
Syaikh Salman Fahd Al ‘Audah (Wakil Ketua Ikatan Ulama Muslimin Sedunia yang
diketuai oleh Syaikh Yusuf Al Qaradhawi) dan Syaikh ‘Aidh Al Qarny (pengarang
kitab Laa Tahzan), yang karena kritikannya itu mereka berdua di penjara
oleh pihak Kerajaan.
Kritikan juga datang dari Syaikh Muhammad Nashiruddin Al
Albani Rahimahullah yang tidak menyetujui fatwa tersebut. Sebab, dari
fatwa ini yang menjadi korban bukanlah AS dan Saddam Husein dan tentaranya,
tetapi rakyat Irak yang muslim. Merekalah yang mengalami penderitaan karena
kezaliman AS dan Saddam Husein saat itu.
Lebih lama lagi, gerakan Islam terbesar abad modern, Al Ikhwan Al
Muslimun di Mesir pada masa Al Ustadz Syahidul Islam Hasan Al Banna Rahimahullah
juga pernah menempatkan seorang Kristen Koptik (Qibthy) sebagai wakil
mereka di palemen Mesir. Sejak jauh hari, Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
memang menyebutkan bahwa kaum Koptik akan menjadi penolong perjuangan umat
Islam.
Dari Ummu Salamah Radhiallahu
‘Anha, bahwa menjelang wafat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
beliau berwasiat:
الله الله فى قبط مصر فإنكم ستظهرون عليهم فيكونون لكم عدة وأعوانًا فى سبيل الله
Takutlah kepada Allah, takutlah
kepada Allah, dalam bergaul dengan kaum Qibthi Mesir.
Sesungguhnya kalian akan mengalahkan mereka, dan mereka akan menjadi
kekuatan dan pertolongan bagi kalian dalam perjuangan fi sabilillah. (HR.
Ath Thabarani dalam Al Mu’jam Al Kabir, No. 561, Alauddin Al Muttaqi Al
Hindi dalam Kanzul ‘Ummal No. 34023)[1]
Abdullah bin Yazid dan Amru bin
Huraits, dan slainnya, bahwa
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
bersabda:
إنكم ستقدمون على قوم جعد رؤوسهم فاستوصوا بهم خيرا فإنهم قوة لكم وبلاغ إلى عدوكم بإذن الله ـ يعني قبط مصر ـ
Sesungguhnya kalian akan mendatangi kaum yang
keriting kepalanya, maka berwasiatlah yang baik-baik dengan mereka, karena
mereka akan menjadi kekuatan bagimu, dan menjadi bekal bagimu untuk melawan
musuh-musuhmu dengan izin Allah. –yaitu
kaum Qibthi Mesir. (HR. Abu Ya’la No. 1473, berkata Husein Salim Asad:
para perawinya tsiqaat (terpercaya). Ibnu Hibban No. 6677)[2]
Penolong kita adalah Allah, RasulNya, dan Orang-orang beriman
Inilah dasar bagi setiap orang beriman, tidak ragu lagi dan tidak
diperdebatkan lagi, bahwa mereka menjadikan Allah, RasulNya, dan orang-orang
beriman sebagai tempat memberikan Al
Wala. Itulah hizbullah yang dijanjikan kemenangan oleh Allah Jalla wa ‘Ala. Al Wala bukan kepada orang kafir, musyrik, munafiq, ahludh
dhalal, dan mubtadi’.
Allah Ta’ala
berfirman:
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56)
Sesungguhnya penolong kamu hanyalah Allah,
Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman, yang mendirikan shalat dan menunaikan
zakat, seraya mereka tunduk (kepada Allah). dan Barangsiapa mengambil Allah,
Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman menjadi penolongnya, Maka Sesungguhnya
pengikut (agama) Allah (hizbullah) Itulah yang pasti menang. (QS. Al Maidah: 55-56)
Secara khusus, tidak pula memberikan Al Wala (loyalitas dan
cinta) kepada Yahudi dan Nasrani, dan ini terlarang. Allah Ta’ala berfirman:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51)
Hai orang-orang yang beriman, janganlah
kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin(mu);
sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. Barangsiapa
diantara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, Maka Sesungguhnya orang itu
termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada
orang-orang yang zalim.
(QS. Al Maidah: 51)
Secara khusus, tidak pula memberikan Al
Wala kepada orang-orang yang mempermainkan agama. Allah Ta’ala berfirman:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (57)
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil Jadi
pemimpinmu, orang-orang yang membuat agamamu Jadi buah ejekan dan permainan,
(yaitu) di antara orang-orang yang telah diberi kitab sebelummu (Yakni Ahli
Kitab), dan orang-orang yang kafir (orang-orang musyrik). dan bertakwalah kepada
Allah jika kamu betul-betul orang-orang yang beriman. (QS. Al Maidah: 57)
Apakah makna wali dalam ayat-ayat ini? Wali jamaknya
adalah auliya’ yang berati penolong dan kekasih. (Imam
Ibnu Jarir, Jami’ul Bayan, 9/319)
Bisa juga bermakna teman dekat, yang
mengurus urusan, yang mengusai (pemimpin). (Ahmad Warson
Al Munawwir, Kamus Al Munawwir, Hal. 1582)
Maka, jelaslah bahwa umat Islam tidak dibenarkan menjadikan orang
kafir sebagai penolong, kekasih, teman dekat, dan pemimpin mereka. Sebab wali
kita hanyalah kepada Allah, RasulNya, dan orang-orang beriman.
Bagaimana jika keadaan tidak normal; lemah dan masih sedikit
Bagaimana jika keadaan umat Islam masih sedikit (minoritas) -tentunya
juga masih lemah- bolehkah meminta bantuan mereka dalam sebagian urusan kaum
muslimin? Tentunya dalam hal ini adalah Partai Islam di sana
memanfaatkan non muslim sebagai wakilnya
di parlemen mereka di sana?
Sebab, jangankan mencari kadernya sendiri, mencari orang Islam saja tidak
mudah. Tentunya adalah sebuah prestasi tersendiri jika ada Partai Islam yang
mampu mengajak orang kafir untuk turut membantu perjuangan ideologi dan
platform Partai Islam tersebut. Bagaimana bisa seseorang yang tidak meyakini
kerasulan Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam, dan tidak
mengakui kebenaran Islam, justru dengan sadar jatuh hati dan tertarik,
lalu menawarkan dirinya ikut membantu
perjuangan Partai Islam?
Lalu, apakah ayat-ayat tentang larangan meminta bantuan kepada orang
kafir tetap berlaku dalam keadaan lemah dan minor seperti ini? Ataukah ini
situasi yang dimaafkan dan dikecualikan?
Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam pernah melakukannya
Dalam proses perjalanan hijrah ke Madinah, Nabi Shallallahu ‘Alaihi
wa Sallam dan Abu Bakar Ash Shiddiq Radhiallahu ‘Anhu memanfaatkan
jasa bantuan seorang dari Bani Ad Diil yang beragama kafir Quraisy
sebagai petunjuk jalan menuju Madinah.
وَاسْتَأْجَرَ
رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
وَأَبُو بَكْرٍ
رَجُلًا مِنْ
بَنِي الدِّيلِ
هَادِيًا خِرِّيتًا،
وَهُوَ عَلَى
دِينِ كُفَّارِ
قُرَيْشٍ
Rasulullah Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam dan Abu Bakar mengupah seorang laki-laki dari Bani Ad
Diil sebagai petunjuk jalan, dan dia adalah seorang beragama kafir Quraisy.
(HR. Bukhari No. 2264)
Ini menjadi dasar bahwa meminta bantuan orang kafir adalah boleh, jika
dalam keadaan lemah, dan masih sedikit.
Jika memang ini terlarang secara
mutlak, tentu Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam menjadi orang pertama
yang mencegah dirinya sendiri untuk melakukan itu dan dia akan serukan kepada
segenap manusia.
Tetapi, kenyataan justru menunjukkan sebaliknya, saat itu kaum
muslimin yang tersisa di Mekkah tinggal berlima; Nabi, Abu Bakar, putranya,
Asma, dan Ali. Jumlah yang sedikit dan tentunya lemah.
Mereka pun sudah
memiliki tugas masing-masing, putranya Abu Bakar tetap berada di Mekkah untuk
mengawasi keadaan dan mencari-cari perkembangan berita. Asma Radhiallau
‘Anha bertugas membawakan makanan untuk Nabi dan Abu Bakar, sementara Ali Radhiallahu
‘Anhu berada di rumah nabi menggantikannya setelah nabi dikepung oleh
gabungan berbagai kabilah kaum kuffar Quraisy.
Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam juga pernah mendapatkan
dukungan dari Musyrikin Bani Khuza’ah untuk melawan musuhnya. Juga masih banyak
peristiwa-peristiwa lainnya, sebagaimana yang nanti kami lampirkan.
Pandangan Para Ulama
Al Hafizh Ibnu
Hajar Rahimahullah berkata tentang peristwa hijrah tersebut:
وَفِي الْحَدِيثِ اسْتِئْجَارُ الْمُسْلِمِ الْكَافِرَ عَلَى هِدَايَةِ الطَّرِيقِ إِذَا أُمِنَ إِلَيْهِ واستئجار الْإِثْنَيْنِ وَاحِدًا على عمل وَاحِد جَازَ
Dalam hadits ini
menunjukkan bahwa seorang muslim mengupah orang kafir untuk membantunya
memberikan petunjuk jalan jika hal itu aman baginya, dan juga dua orang yang
mengupah satu orang dalam satu
perbuatan, itu adalah diperbolehkan. (Fathul Bari, 4/442-443)
Imam Ibnu Baththal Rahimahullah
menjelaskan:
عامة الفقهاء، يجيزون استئجارهم - أي المشركين - عند الضرورة وغيرها لما في ذلك من المذلة لهم، وإنما الممتنع أن يؤاجر المسلم نفسه من المشرك لما فيه من إذلال المسلم
Kebanyakan ahli fiqih membolehkan mengupah
mereka –yaitu kaum musyrikin- ketika kebutuhannya mendesak dan selainnya, dan
karena hal itu dapat merendahkan mereka (musyrikin), sebaliknya seorang muslim
janganlah menjadi orang yang diupah oleh kaum musyrikin, karena hal itu dapat
merendahkan seorang muslim. (Imam Ibnu Baththal, Syarh Shahih Al Bukhari, 6/387)
في استئجار النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أريقط الدؤلي هاديا في وقت الهجرة وهو كافر دليل على جواز الرجوع إلى الكافر في الطب والكحل والأدوية والكتابة والحساب والعيوب ونحوها ما لم يكن ولاية تتضمن عدالة ولا يلزم من مجرد كونه كافرا أن لا يوثق به في شيء أصلا فإنه لا شيء أخطر من الدلالة في الطريق ولا سيما في مثل طريق الهجرة.
Pada saat Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam mengupahi Abdullah bin Uraikith Ad Du’aliy sebagai orang yang menunjuki
jalan pada waktu hijrah, dia dalam
keadaan kafir, menunjukkan bolehnya merujuk kepada orang kafir dalam hal
kedokteran, pengobatan, tulis menulis, menghitung, dan semisalnya, selama pertolongan itu tidak mengandung semakin
kuatnya kekafirannya, maka tidak apa-apa memintanya sebagai petunjuk jalan
apalagi jalan untuk hijrah. (Bada’i Al Fawaid, 3/208)
Imam Al Hazimi mengatakan:
وذهبت طائفة: إلى أن للإمام أن يأذن للمشركين أن يغزوا معه ويستعين بهم ولكن بشرطين:
(1) أن يكون في المسلمين قلة وتدعو الحاجة إلى ذلك.
(2) أن يكونوا ممن يوثق بهم فلا تخش ثائرتهم.
Segolongan ulama berpendapat: “Pemimpin bisa
mengijinkan orang-orang musyrik bergabung bersamanya dalam peperangan dan
membantu kaum muslimin, dengan dua syarat:
Pertama,
jumlah kaum muslimin hanya sedikit dan ada faktor yang mendorong kebutuhan itu.
Kedua, orang-orang musyrik tersebut bisa dipercaya dan tidak dikhawatirkan
akan memberontak.” (Imam Al Hazimi, Al
I’tibar fin Naasikh wa Mansuukh, Hal. 219)
Al Hazimi menambahkan:
ولا بأس أن يستعان بالمشركين على قتال المشركين إذا خرجوا طوعاً ولا يسهم لهم
“Boleh meminta pertolongan kepada orang
musyrik untuk memerangi orang musyrik lainnya, selagi mereka bergabung dengan
patuh dan tidak memberi andil bagi musuh.” (Ibid, Hal. 220)
Imam Ibnul Qayyim
mengatakan:
الاستعانة بالمشرك المأمون في الجهاد جائزة عند الحاجة لأن عينه صلى الله عليه وسلم الخزاعي كان كافراً إذ ذاك، وفيه من المصلحة أنه أقرب إلى اختلاطه بالعدو وأخذه أخبارهم
Meminta
pertolongan orang musyrik yang terpercaya dalam
medan
jihad adalah dibolehkan ketika dibutuhkan, sebab Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam sendiri pernah meminta pertolongan kepada seorang dari Bani Khuzaah
yang kafir, dan di sini adanya maslahat karena orang yang diminta bantuan
tersebut bisa bergaul dengan musuh dan bisa diambil berita tentang mereka
darinya. (Zaadul Ma’ad, 3/303)
Imam Ibnul Qayyim juga berkata:
للإمام أن يستعير سلاح المشركين وعدتهم لقتال عدوه. كما استعار رسول الله صلى الله عليه وسلم أدرع صفوان بن أمية وهو يؤمئذ مشرك
Seorang pemimpin bisa meminjam senjata
dari kaum musyrikin dan apa saja yang mereka miliki untuk memerangi musuh.
Sebagaimana Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam meminjam baju
perang dari Shafwan bin Umayyah yang saat itu masih musyrik. (Ibid,
3/479)
Imam Muhamamd bin Abdul Wahhab
Rahimahullah mengatakan:
الانتفاع بالكفار في بعض أمور الدين ليس مذموماً لقصة الخزاعي
Memanfaatkan kaum
kuffar pada sebagian urusan agama bukanlah termasuk tercela berdasarkan kisah
seorang dari Bani Khuza’ah. (Mulhaq Mushannafat Al Imam Muhamamd bin
Abdul Wahhab Hal. 7)
Demikianlah,
dapat disimpulkan dari penjelasan para imam di atas:
- Tidak
apa-apa memanfaatkan bantuan orang kafir jika dalam keadaan lemah dan masih
sedikit, sebagaimana memanfaatkan non muslim menjadi caleg partai Islam di
daerah minoritas muslimnya. Ini adalah keadaan yang memang tidak bisa disamakan
dengan keadaan normal.
Jika memang mutlak terlarang, pasti Nabi Shallallahu
‘Alaihi wa Sallam tidak akan memanfaatkan bantuan Abdullah bin Uraikith,
bantuan Musyrikin Bani Khuza’ah, dan lainnya, ketika masih dalam keadaan awal
da’wah Islam yang sedikit dan belum memiliki power yang cukup.
Jika Kaum Muslimin mayoritas ….
Ada pun jika keadaan umat Islam mayoritas di
sebuah daerah, maka tidak ada pilihan yang sulit untuk menjadikan seorang
muslim saja sebagai caleg. Maka, tidak dibenarkan menjadikan non muslim
sebagai caleg. Sebab, ini bukan situasi
yang dikecualikan.
Umar bin Al
Khathab Radhiallahu ‘Anhu menulis surat
kepada Abu Hurairah Radhiallahu ‘Anhu sebagai penguasa (gubernur) Bahrain yang
sudah berhasil ditaklukan, berikut ini penggalan suratnya:
…وَأَبْعِدْ أَهْلَ الشَّرِّ وَأَنْكِرْ أَفْعَالَهُمْ وَلَا تَسْتَعِنْ فِي أَمْرٍ مِنْ أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ بِمُشْرِكٍ، وَسَاعِدْ عَلَى مَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ بِنَفْسِكَ، فَإِنَّمَا أَنْتَ رَجُلٌ مِنْهُمْ غَيْرَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَكَ حَامِلًا لِأَثْقَالِهِمْ.
“… dan
jauhilah pelaku keburukan dan ingkarilah
perbuatan mereka, dan janganlah meminta pertolongan kepada orang musyrik dalam
mengurus urusan kaum muslimin, dan bantulah kemaslahatan kaum muslimin oleh
dirimu sendiri, karena engkau adalah seorang laki-laki termasuk golongan mereka
maka Allah akan menjadikanmu sebagai pembawa beban berat yang mereka bawa.” (Imam
Ibnul Qayyim, Ahkam Ahludz Dzimmah, 1/455)
Umar bin Al
Khathab Radhiallahu ‘Anhu juga pernah meminta Abu Musa Al Asya’ri Radhiallahu
‘Anhu mencopot sekretarisnya yang
Nasrani, berikut ini kisahnya:
عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قُلْتُ لِعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إِنَّ لِي كَاتِبًا نَصْرَانِيًّا، قَالَ: مَالِكٌ؟ قَاتَلَكَ اللَّهُ! أَمَّا سَمِعْتَ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} [المائدة: 51] ، أَلَا اتَّخَذْتَ حَنِيفًا، قَالَ: قُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لِي كِتَابَتُهُ وَلَهُ دِينُهُ، قَالَ: لَا أُكْرِمْهُمْ إِذْ أَهَانَهُمُ اللَّهُ وَلَا أُعِزُّهُمْ إِذْ أَذَلَّهُمُ اللَّهُ، وَلَا أُدْنِيهِمْ إِذْ أَقْصَاهُمُ اللَّهُ.
Abu Musa Al
Asy’ari berkata: Aku berkata kepada Umar: “Aku punya seorang sekretaris seorang
Nasrani.” Beliau menjawab: “Kenapa kamu ini? Semoga Allah memerangimu.” Aku
pernah mendengar Allah Ta’ala berfirman: Hai orang-orang yang beriman,
janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi
pemimpin-pemimpin(mu); sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang
lain. Barangsiapa diantara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, Maka
Sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. (QS. Al Maidah: 51).
Kenapa kamu tidak menjadikan seorang yang hanif (muslim)?
Aku menjawab:
“Wahai Amirul mu’minin, saya membutuhkan tulisannya, sedangkan agamanya urusan
dia sendiri.”
Umar menjawab:
“Aku tidak memuliakan mereka ketika Allah telah menghinakan mereka, dan aku
tidak meninggikan mereka ketika Allah telah merendahkan mereka. Aku tidak
merendahkan mereka ketika Allah telah meninggikan mereka.” (Ibid, 1/454)
Demikian. Wallahu A’lam
Wa Shallallahu ‘Ala
Nabiyyina Muhamamadin wa ‘Ala
Aalihi wa Shahbihi ajmain.
Ustdaz Farid Nu'man Hasan
Posting Komentar